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来破除众生对身体的 执著，对身体的执著破除了，就证到我空，就能治凡夫的病。
其实，证我空还不是最究竟的，因为还有法执存在，法执仍然是病， 是更细微的病，因此佛陀进一步再讲要破法执，破了法执就证到法空 。证法空而执著这个空，又是一种病，所以连空也不能执著，就是虚 空粉碎，什么都不执著，就能得大解脱。所以真正不害病的人只有佛 ，为什么？因为佛已经证到我空、法空，空也不执著，称为空空，最 后一法...
惟觉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235779256.html
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佛法——构建和谐世界的生命向导 资料来源：第二届世界佛教论坛论文集 作者： 释国亮 主 题 词：顶礼 缘起 反思 家 不执著 重新定义 置换 感恩 共享 和谐 摘要： 众缘聚合，人类面临巨大的变革与挑战。 心灵缺乏佛法引导，人们认知混乱，焦虑、迷失、妄执、内而自心，外而世界，失去和谐。 家和血缘的执著，积淀了汉文化，面对变革，撼动根本，汉文化区焦虑不安。 汉传...
释国亮
|佛学论文|因明|五明|
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的另一种说法，此义将顺下文说明。 中论直接就缘起性空，没有任何执著，而说真俗二谛。一切的生、灭、常、断、一、异、来、去都是定相。就佛教言，凡是定相都是执著，因此中论开首即由反面说“不生亦不灭，不常...。这并不表示中论不知道俗情有执著，俗情当然有执著，且有执著方可言去执著。当中论就著缘起性空而说二谛时，即是预设了执著且已将此执著化去。因此若由唯识宗的立场视之，中论的二谛就只是二性，即依他起性与圆成...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455441190.html
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。何以故？经旨正为执著菩提者，遣其执实。况此处正明菩提无少法之所以然。岂可将是法二字，坐实在无上菩提上讲。若坐实讲之，岂非菩提有法乎。虽新眼疏亦不免此病也。
惟肇公、智者，两注最佳。注云：“人无...一切法耳。
无有高下正显其平等。当知一切法有高有下者，由于众生分别执著之妄见，见其如此耳。其实一切法性，平等平等，那有高下。既无高下，又那有无上菩提法。故曰是名阿耨多罗三藐三菩提。盖无以名之，假立...
江味农居士著
|金刚经|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/21113221131.html
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矛盾。佛陀教诫诸大菩萨悲智双运，既阐发了广大的菩提心，又开显出破除种种执著的般若智慧，直指菩提，却又无所得。
一、言说和非言说之间的矛盾
佛陀教导诸菩萨突破语言的局限和障碍去了悟佛法的...的执著进行破除。因此经文采取了独特的言说方式：用语言来说明实相，但是为了避免众生因此产生对于语言的执著，因此说过即扫，边说边扫，形成了《金刚经》独特的语言句式“（佛）说……即非……是名……”既要言说，...
唐黎标
|佛学论文|因明|五明|
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问：佛教与人生的关系如何？ 徐恒志答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在...
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14004211301.html
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如本法师答：我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10123712346.html
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如本法师答：看小说、看电视、听歌曲，固然亦能忘我的意境，这种忘我意境，似乎一心不乱，但内心微细的念头，亦免不了贪染小说中剧情，执著电视的内容，心被歌曲所动，动而染、染而动，处处迷染，心安住声尘与剧情，这种类似一心不乱的忘我，是迷了本性，心外求法的贪著，外道也有这种相似之定。
念佛达成一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念念觉悟、念念分明、念念无染、念念不贪不著、念念光明、...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10595512379.html
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如本法师答：与生俱来的我执，这种我执是累生累劫而延续下来的心病，是先天性的，尚属未解脱的执著，不是后天性学来的，恒与身俱，不待邪教及邪分别 ，任运而转，故谓俱生。
我们在六道三界（梵语trayo dhatavah）中流浪生死，皆为我执在作祟，若能我执当下与空性相应，因我而无我，无我即是解脱自在，更是转凡入圣之要阶，通达涅槃的要道，是故，十方三世诸佛皆赞叹无我的殊胜与功德。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17152912595.html
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问：前中央副刊某君所作‘谈放生’一文，谈及某慈善团体到某山放生，其中也有不少蛇类，因此山麓居民家畜，受其害者不少，虽放了蛇的生而间接害了家畜之命，如此放生到底积了功德，还是造了罪恶？（黄大川）
李炳南答：论事是某善团处理失当，未能面面皆顾之过。论心只看其当前动机。若论理，则公说公有理，婆说婆有理，若不把眼提到高空，向下圆观，总是一个角度之执著语，难得至公至正之言也。况山中本自产蛇，有何确据...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09035312813.html